吸收外來文化(吸收外來文化的重要性)

編者按：近代以來，如何正確對待外來文化，是中華民族面臨的一個重大挑戰和考驗。關于這個重大問題，中國人堅持嚴謹科學的立場和態度，探索形成了正確的思想觀點。當前，建設社會主義文化強國，既需要始終堅持馬克思主義的理論指導，需要傳承和弘揚中華優秀傳統文化，也需要學習借鑒外來文化。只有以海納百川的思想胸懷，以批判借鑒的理性態度，學習吸收世界各國文化的有益營養，既不忘本來又吸收外來，才能更好地走向未來，推進社會主義先進文化的繁榮發展，為建設現代化強國提供強大的思想文化支撐。

建設文化強國是黨中央的重大戰略部署，是社會主義現代化強國建設的重要內容和鮮明標志。習近平多次強調，我們要“不忘本來、吸收外來、面向未來”[1]，指明了文化強國建設的前進方向。如何建設文化強國成為黨中央高度關切、社會各界廣泛關心、理論界普遍關注的熱點話題。在百家爭鳴的形勢下，也出現了一種值得關注的新現象——建設文化強國，需要堅持以馬克思主義為理論指導，需要傳承和弘揚中華優秀傳統文化，但還需要像以前那樣學習借鑒外來文化嗎？如何認識和對待這一新現象，需要遵循馬克思主義科學方法，立足實際國情，全面把握我們黨關于文化建設的科學理論特別是關于學習借鑒外來文化的正確態度，以更好地指導社會主義先進文化建設。

一、毛澤東關于外來文化的基本態度

在新民主主義革命時期，毛澤東指出新民主主義的文化是民族的、科學的、大眾的文化，指明了新民主主義的文化建設方向。他強調這種文化只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，同時指出：“中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的?！?span>[2]706-707這一重要思想，蘊含了我們黨對外來文化的五層深刻內涵：第一層內涵即大量吸收外國的進步文化，我們這種工作過去還做得很不夠；第二層內涵即外來文化應該是廣泛的，從古代到當代，從東方到西方，凡屬我們用得著的東西都要學習；第三層內涵即決不能生吞活剝地毫無批判地學習和吸收，而是應該運用馬克思主義進行科學批判，從而把外來文化分解為精華和糟粕兩個部分，摒棄其中的糟粕，汲取其中的精華；第四層內涵即要反對走極端的“全盤西化”主張，反對形式主義對待外來文化。第五層內涵即學習外來文化的根本目標，是建設新民主主義文化和社會主義文化，服務于我們的革命和建設。

　 　新中國成立后，毛澤東仍然強調：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬用?！?span>[3]41雖然他講過我們不能“言必稱希臘”，但并不是說不要學習以希臘文明為代表的西方文化。實際上，毛澤東閱讀了大量的西方文化著作，對學習包括希臘文明在內的西方文化有著濃厚的興趣。他曾經指出：“古代哲學的發展可以從古代希臘講起，在中國是從春秋戰國講起的。蘇格拉底注重學，他不是唯物主義者，也不是辯證法的理論家，但是他注意研究學和憲法，同敵人作斗爭。他的一輩子過得不開心，結果死得也很慘。柏拉圖是徹底的唯心主義者，他寫了一本書叫《理想國》，他發展了唯心主義。后來的亞里士多德批評了他的唯心主義。亞里士多德是一位大學者，比前面兩人的水平高，他對于自然科學的許多方面有研究，批評了柏拉圖的唯心主義，創立了形式邏輯?！诟駹柕南壬褪强档?。黑格爾是唯心主義者，他大大地發展了唯心主義的辯證法，即客觀的辯證法。他是馬克思、恩格斯的先生，也是列寧的先生，也是我們的先生。對于馬克思和恩格斯來說，沒有康德、黑格爾和費爾巴哈的德國古典哲學，就不會有馬克思主義的哲學?！?span>[4]313同時，毛澤東重視閱讀西方近代史：“要搞革命，需要了解幾個國家的革命史，美國革命，法國革命，德國革命。”[5]296通過閱讀這些國家的革命史作參考，以更好指導新民主主義革命和社會主義革命。

　 　眾所周知，毛澤東對西方自然科學也非常感興趣：“每個民族都有長處，都有缺點。要學習每個民族的長處，不管這些民族的大小。我們東方人有一種自卑感，總覺得自己不行，白種人比我們強。這是一種迷信，要破除。既要破除迷信，又要向西方學習。破除迷信與向他們學習并不矛盾，如我們可以派留學生，進口他們的設備等。我不是反對西方的一切，而只是反對那些壓迫人、欺侮人的東西。他們的文化科學我們要學習。東方人要向西方學習，要在破除迷信的條件下學習西方?！?span>[6]349這恰恰體現了一種海納百川、兼容并包的科學精神和革命氣概。

　　 從毛澤東身上我們可以深刻體會到，發展科學的、民族的、大眾的新民主主義文化和社會主義文化，學習研究、批判借鑒外來文化，是必不可少的重要內容，是不可替代的重要環節，是不容忽視的重要方面。

二、改革開放以來我們黨對待外來文化的態度是一脈相承的

改革開放以來，圍繞如何對待外來文化產生過諸多爭論，人們對這些爭論常常莫衷一是，甚至形成針鋒相對的思想認識。造成這種現象的一個根本的原因是爭論者往往局限于文化本身來談文化。從更為廣闊的視野來看，只有把文化問題放到整個社會有機體之中辯證考察，跳出文化剖析文化，才能更為深刻理解學習借鑒外來文化的重要性和必要性。

　　 在描繪社會有機體的總體圖景時，馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[7]2在這樣一個社會有機體中，文化作為一個重要組成部分，是從社會整體之中孕育產生的，是社會發展的必然產物；同時，它與經濟、政治等既有區別又有內在的聯系，在整個社會有機體中發揮著不可替代的重大作用。由此可見，文化不是逃離現實社會的天上人間和世外桃源，而是深深扎根于現實社會之中，是一定社會的政治建設和經濟發展的反映，緊緊圍繞著社會生活實踐而孕育、發生和發展變化的。

　　 因此，解決圍繞文化建設產生的諸多問題，應該堅持這樣的基本立場，即“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！?span>[8]135-136堅持這一基本立場可以認識到，文化建設的路徑選擇并不能僅僅從文化領域本身去探索，而且應該從社會實踐的現實進程中去尋求。對于中國人民而言，這里的“實踐”是指近代以來中華民族爭取民族獨立的曲折歷史和社會主義革命建設的偉大征程。在這一偉大的歷史征程中，我們選擇馬克思主義為理論指導，找到了一條符合中國國情的社會主義革命和建設道路；同時批判繼承中華民族優秀傳統文化，學習借鑒外來文化的有益成果，找到了社會主義先進文化的建設路徑。

　 　改革開放以來，我們黨在堅持馬克思主義指導地位和傳承弘揚優秀傳統文化的同時，注重學習借鑒外來文化，以推進中國特色社會主義各項事業的改革發展。鄧小平指出：“我們要向資本主義發達國家學習先進的科學、技術、經營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關自守、故步自封是愚蠢的。但是，屬于文化領域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內容和表現方法進行分析、鑒別和批判。”[9]4420世紀90年代，在社會主義建設遭遇重大挑戰特別是遭受西方國家巨大壓力之時，江澤民毅然堅持強調：“不管是哪種社會制度下創造的文明成果，只要是進步的優秀的東西，都應積極學習和運用。對糟粕的東西則應剔除，不能學。我們在學習和借鑒資本主義國家一切好的東西時，當然不能妄自菲薄，不能對社會主義事業缺乏信心。”[10]2068進入21世紀，我國改革開放取得偉大成就，中華優秀傳統文化日益得到更多關注，胡錦濤強調：“要堅持從我國國情出發，堅持以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，積極吸收借鑒國外文化發展的有益成果，更好地推動我國文化的發展繁榮?！?span>[11]

　　 回顧歷史可以昭示現實，在社會主義先進文化建設進程中，應該一如既往地重視對外來文化的學習借鑒。從更為長遠的歷史來看，在我國的歷史上，因為過度的文化自負和閉關鎖國政策，拒斥外來文化，被以西方文化為支撐的堅船利炮侵略進而被殖民和掠奪，我們不能忘記這樣的慘痛歷史教訓。中國成立百年的歷史特別是新中國70多年的建設充分表明，社會主義革命和建設之所以能夠取得成功，中國特色社會主義之所以能夠在保持長期穩定的基礎上繁榮發展，其中一個重要的原因就是我們堅持馬克思主義的科學指導，以開放的態度，既積極學習借鑒外來文化，吸納發達國家的先進經驗，又堅決反對“全盤西化”、盲目崇外等錯誤思潮，保持改革開放的社會主義方向，激發人民群眾創造歷史的強大活力，在經濟社會各個領域都實現了跨越式發展。

三、新時代仍然需要正確對待外來文化

經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。隨著我國經濟總量穩居世界第二位，社會建設領域的各項事業實現了跨越式發展，特別是抗擊新冠肺炎疫情取得重大戰略成果，與西方經濟社會發展形成了鮮明對比，總體上呈現出“西降”的新趨勢。這是一種可喜的現象和趨勢，對于提振民族士氣、激發創新活力具有重大意義。但是，我們也不應該因此而盲目地輕視、拒斥外來文化。從長遠來看，盲目拒斥外來文化不利于文化強國建設。真正的文化強國，應該是兼收并蓄、海納百川的文化自強，而不是閉關鎖國的文化自負，更不是喪失自我的文化自卑。

　　 這是因為，雖然出現了“西降”的新趨勢，但整個世界“西強東弱”的根本格局并沒有發生根本改變，我國與西方發達國家在經濟發展、科學技術等方面相比，還有較明顯的差距：我國雖然經濟總量（GDP）穩居世界第二，但人均GDP只有美國的1/6、日本的1/4；我國科學技術在部分領域獲得了重大發展，但在關鍵核心技術方面受制于人的局面沒有根本扭轉；我國的高等教育毛入學率2019年達到51.6%,已經進入普及化階段，但美國和日本的高等教育毛入學率均已經超過80%……由此可見，我國用幾十年時間走完了發達國家幾百年走過的工業化歷程，取得了舉世矚目的偉大成就。我們應該為中國人民創造的人間奇跡感到無比自豪，對社會主義制度和未來發展充滿自信。但是，我們也應該清醒認識到仍然存在著的明顯差距，仍然需要以開放包容的積極態度，積極學習外來文化。這恰恰是一個國家和民族文化自信的鮮明標志，也是建設文化強國不可忽視的一個重要途徑。

　　 事實表明，一個國家和民族的文化，只有在堅守本國優秀傳統文化的同時，立足本國國情，廣泛汲取外來文化的有益營養，才會更加豐富和博大，具有更加旺盛的生命力；反之，如果在對待外來文化時封閉保守、妄自尊大，一定會導致思想僵化和文化落后。習近平指出：“世界文明歷史揭示了一個規律：任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華。我們應該用創新增添文明發展動力、激活文明進步的源頭活水，不斷創造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果?！?span>[12]他還引用了希臘文學巨匠卡贊扎基斯的名言：“蘇格拉底和孔子是人類的兩張面具，面具之下是同一張人類理性的面孔”。[13]這表明我們黨始終堅持促進世界各國文明開展平等對話、交流互鑒、相互啟迪，以更加開放的姿態擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界。因此，在堅持不忘本來和面向未來的同時，應該堅決摒棄心胸狹隘的排外主義和妄自尊大的自我中心主義，堅持吸收外來，以兼收并蓄、海納百川的大國氣度，更加主動地學習、借鑒、吸收世界各國文化的有益成果，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優越。

　　 建設文化強國，形成具有本民族特色的哲學社會科學體系是鮮明標志。對于推進中國特色哲學社會科學繁榮發展，習近平強調，在堅持馬克思主義指導地位的同時，我們堅守“本來”，即在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，這代表著中華民族獨特的精神標識；同時“我們既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創造的有益的理論觀點和學術成果，我們應該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學術成果當成‘唯一準則’，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。”[1]由此可見，在強調傳承弘揚中華民族優秀傳統文化的同時，不能重走封閉僵化的老路，排斥其他國家的優秀文化成果，而是應該在比較和對照、批判和鑒別的基礎上，有選擇地吸收世界上一切文化的有益營養，建設社會主義先進文化，為解決當今時代重大問題提供具有鮮明民族特色的中國智慧和中國方案。

　　 當今時代，我們比任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，更有信心和能力實現這個目標，同時面臨著更為復雜的世界形勢。應對這種充滿著很多不確定性的世界變局，實現中華民族偉大復興，需要我們在文化強國建設進程中以博大的思想胸懷，以馬克思主義為理論指導，堅守社會主義發展方向，通過推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，傳承弘揚革命文化和社會主義先進文化，學習借鑒世界各國的優秀文化，從而走向更加美好的未來。

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