什么是媽祖文化_什么叫媽祖文化

文化習俗在形成、發展和傳播的過程中，會以多種多樣的形式呈現在大家面前。從原始社會開始人們在生產、生活中，所形成的“圖騰崇拜、“祭神”行為等，其實都屬于大文化背景之下的小股文化分支。

文字、書籍、口口相傳等，其實都是文化與文明的載體。在奴隸社會人們會將文字記錄在甲骨上，這其實是文化從崇拜、祭祀、活動，向記錄載體演變的關鍵環節。封建社會時人們發明了絲絹、錦緞以及紙張，并將文化以文字的形式記錄下來。

但由于很多客觀因素影響，甲骨、錦帛、紙張所記錄的文字和文化，很容易受到破壞并失傳。但以“圖騰崇拜、“祭祀”等形式存在的文化，卻可以在民間通過一代又一代不斷傳承，并最終形成具有中華民族特別的民俗文化。

媽祖文化和習俗就是基于崇拜和信仰，而不斷流傳至今的具有形式化和儀式感的主要民俗文化之一。從古至今在我國東南沿海地區，一直都有關于媽祖信仰的傳說和文化習俗。尤其是在當人的心目中媽祖已經融入了他們的思想和血液。

媽祖在古代人民尤其是東南沿海老百姓的聚居地，不僅特別深入人心而且還流傳甚廣。從宋朝建隆元年也就是宋太祖趙匡胤時期，開始出現媽祖的故事并逐漸形成“媽祖現象”，一直到上個世紀八十年代，媽祖文化被評定為“人類非物質文化遺產”，前后大約1050年的時間，媽祖文化和習俗依然長盛不衰。

筆者認為從客觀角度來來分析，“媽祖”文化和習俗出現的根源，其實就是生活在閩越地區的人，他們為了祈求上蒼保佑以及神靈庇佑，根據“巫覡信仰”演化而成。當然隨著媽祖文化的影響力逐漸擴大，又不斷吸收了儒家以及道家思想，這其實才是媽祖信仰、文化以及習俗形成的關鍵環節。

1.媽祖文化形成與“里中巫”

媽祖文化或媽祖現象的形成，其實與勞動人民的生產和生活都有密切關系。媽祖之所以被人們當做“博愛”、“德善”的象征，其實與媽祖傳說有很大關聯。據宋代朝廷文書、史籍以及方志記載，媽祖原名林默本是宋朝的“里中巫”。

南宋李俊甫在《莆陽比事》中記載：

“湄洲神女林氏，生而靈異”。

清朝厲鶚在《西馬塍》詩中曾云：

“接樹看鄰媼，傳芭走里巫?！?/p>

這里面所說的“里中巫”，實際上指的就是生活在鄉村里的“歌巫”。這種“歌巫”是古代信仰中“人神”相通的媒介。

媽祖的“里中巫”身份，其實也為媽祖文化、習俗的流傳，以及媽祖原始信仰打下了十分堅實的思想基礎。而這種文化、習俗和信仰，多與北宋時期的海洋漁業生產，以及一系列的海事活動有關系。

2.媽祖傳說與其“大愛”文化

據南宋李丑父《靈惠妃廟記》記載：

“妃林氏，生于莆之海上湄洲”。

北宋民間軼事曾記載過媽祖“焚祖屋導航番船”的故事。當年北宋的經濟發展和對外貿易十分頻繁，尤其是東南沿海地區的海上貿易更是司空見慣。有一艘大食國商船，在啟航回國之時林默娘勸告其“今夜必起風暴，強行開船，將有生命之?！?。

但她的勸告并未引起番邦船員注意，當日子時三刻狂風四起、海浪滔天，大食商船根本無法辨別方向，為了給大食商船指明航向，林默娘毫不猶豫地點燃了自家祖屋。大食商船看到火光之后順利返回湄洲島。

3.媽祖習俗的文化體征

其實，媽祖的傳說和故事版本非常多。但在宋朝初年的時候并未形成文化體征，也沒有關于媽祖的民間習俗。只是當時沿海地區的一些漁民、船工，為了紀念媽祖舍己為人的精神，以及祈求“里中巫”的庇護，才開始自發的舉行一些祭祀活動。但是這些祭祀活動并未得到官方的認可，同時也只局限于東南沿海地區。

目前，可考的記錄媽祖的最早文獻，就是紹興廿年南宋廖鵬飛，所撰寫的《圣墩祖廟重建順濟廟記》。謂：

“世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人。初以巫祝為事，能預知人禍?！?/strong>?！敖o事中路允迪出使高麗，道東海。值風浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七。獨公所乘舟，有女神登檣竿為旋舞狀，俄獲安濟”。

隨著民間祭奠媽祖活動的日漸頻繁，以及媽祖文化不斷外擴，也引起了宋朝統治者的關注。公元987年林默也就是媽祖去世，一直到宣和五年宋徽宗親賜“順濟廟額”，已經足足過去了136年的時間，在這之后宋朝皇帝不斷為媽祖賜封號。

比較有典型意義的就是紹興二十六年，宋高宗封她為“靈惠夫人”，以及慶元四年宋寧宗賜封其為“慈惠夫人”。筆者認為從這個角度來看，媽祖習俗或文化現象已經得到了官方認可。這也為媽祖文化習俗的推廣與傳承，奠定了非常重要的政治基礎。

4.媽祖文化的傳承

筆者認為如果從嚴格意義上來講，媽祖文化習俗的傳播，其實是到明朝的時候才基本定型。明萬歷三十年吳還初編的《天妃娘媽傳》，將媽祖的傳說、文化傳承以及習俗，做了較為精細和翔實的整理，至此媽祖才真正作為文化習俗流傳至今。

尤其是在清朝時期，媽祖已經逐漸從福建莆田湄洲走向全國沿海城市。