伊斯蘭文明與中華文明的交流史，不僅經(jīng)由儒伊之間交流匯通的過(guò)程，充實(shí)和豐富了中華文明，同時(shí)中華文明也經(jīng)由伊斯蘭文明向世界貢獻(xiàn)了四大發(fā)明，特別是造紙術(shù)、指南針，為其他文明傳遞了中華智慧。中華文明與伊斯蘭文明之間交流匯通的歷史，充分彰顯了文明間關(guān)系的實(shí)質(zhì)，深刻說(shuō)明了文明沖突并非人類文明的本然，更非世界的本色。中華文明與伊斯蘭文明之間長(zhǎng)期存在的交流匯通關(guān)系，從根本上講代表了一種更加符合人類文明本性的文明關(guān)系原理，傳達(dá)了一種胸懷廣大的文明觀和世界觀。我們需要深入文明歷史發(fā)展的實(shí)際，探尋發(fā)生在中華文明與伊斯蘭文明之間的文明匯通中蘊(yùn)含的道理，來(lái)彌合和重建這個(gè)被西方中心主義的文明霸權(quán)所宰制的分裂和沖突的現(xiàn)代世界。

　　為此，我們需要以某種不屈不撓地知識(shí)的正直去揭示被西方中心主義的真理霸權(quán)所遮蔽的真實(shí)世界。

　　伊斯蘭教在世界歷史上所具有的功能，就是一個(gè)被長(zhǎng)期遮蔽的真實(shí)。作為一種閃米特的宗教，一種亞伯拉罕的宗教，伊斯蘭教在世界歷史上發(fā)揮了一種不同于猶太教和基督教的重要功能，那就是將歐亞大陸上的諸文明以某種網(wǎng)絡(luò)化的方式聯(lián)系了起來(lái)，不僅將猶太教、基督教、印度教、儒教、佛教等文明和宗教勾連了起來(lái)，也把非洲、歐洲、中東、南亞次大陸、東南亞乃至中國(guó)等文明區(qū)域貫穿了起來(lái)。有學(xué)者曾指出，伊斯蘭教將諸文明關(guān)聯(lián)起來(lái)的方式有多種，它以遞變和被激發(fā)者之間的諧振方式，將古埃及的宗教、猶太教和基督教聯(lián)系了起來(lái)，而以同頻共振的方式與大乘佛教特別是華嚴(yán)宗、宋明理學(xué)聯(lián)系了起來(lái)。伊斯蘭教發(fā)揮的文明功能，有如遍布中東中亞直至中國(guó)新疆的坎兒井一樣，以地下水脈交匯的方式將無(wú)數(shù)個(gè)遍布大地的文明豎井連接了起來(lái)。坎兒井的比喻啟發(fā)我們，文明之間的交流互鑒，需要我們每一個(gè)以縱深的形態(tài)存在的豎井一樣的文明，向下深挖以打通地下交錯(cuò)的水脈，在文明的根源處發(fā)現(xiàn)水脈匯通的共同性。

　　伊斯蘭教的這一文明功能，基于其最為核心的信仰原則，塔希德(tawhîd)原則，在中文中塔希德表達(dá)為“萬(wàn)有歸一”(在泉州清凈寺的“萬(wàn)殊一本”匾額就是對(duì)塔希德原則的另一種中文表達(dá))。關(guān)于伊斯蘭教信仰的“一”(Einen)，黑格爾說(shuō)，“對(duì)于一的崇拜是伊斯蘭教唯一的終極目標(biāo)，主體性只把這種崇拜和使世俗性服從一的意圖當(dāng)做行動(dòng)的內(nèi)容。……對(duì)于一的崇拜保持為把一切事物聯(lián)系起來(lái)的唯一的紐帶，一切限制、一切民族差異和等級(jí)差異，都消失在這種廣闊之中，這種力量之中。”伊斯蘭教的“一”，不再是猶太教意義上被獨(dú)占專屬的“一”，而是在一切事物當(dāng)中可以被發(fā)現(xiàn)的“一”，是把一切事物聯(lián)系起來(lái)的“一”。因此，“萬(wàn)有歸一”同時(shí)意味著“一”遍在于“萬(wàn)有”，是在萬(wàn)有中發(fā)現(xiàn)更深刻的共同性，發(fā)現(xiàn)貫通差異的共同。一使得差異不會(huì)絕對(duì)化為對(duì)立，一恰恰是可以相互理解的前提。萬(wàn)有歸一，將萬(wàn)有把握為有機(jī)多元的辯證統(tǒng)一。遍在萬(wàn)有的一，是萬(wàn)物平等的根據(jù)，也是萬(wàn)物各得其所、并行不悖的理由。

　　實(shí)際上，在華嚴(yán)哲學(xué)和宋明理學(xué)中我們也可以發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教萬(wàn)有歸一原則中蘊(yùn)含的這種理性圖式。在唐朝興起的華嚴(yán)宗看起來(lái)與伊斯蘭教相隔遙遠(yuǎn)，但卻在差不多同一個(gè)時(shí)期，共時(shí)性地共享了某種相應(yīng)的模式，這或許就是某種意義上的同頻共振。華嚴(yán)哲學(xué)中的法界緣起說(shuō)的理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界，洞察到理事之間、萬(wàn)物彼此之間相互攝入、互相涵容、無(wú)礙互動(dòng)的關(guān)系，有如鏡像之間彼此映現(xiàn)以致無(wú)盡。法界緣起的道理告訴我們，萬(wàn)物之間存在著一種相互攝入而彼此轉(zhuǎn)化、互相包容而彼此成就的關(guān)系。在這個(gè)意義上，一即一切、一切即一、一切即一切，事事無(wú)礙法界作為一個(gè)整體的狀態(tài)，是與塔希德的狀態(tài)高度一致的。禪宗的“月印萬(wàn)川”和宋明理學(xué)中的“理一分殊”應(yīng)該說(shuō)也是與塔希德的狀態(tài)高度一致的境界。近代思想家章太炎曾有一個(gè)驚人之論，認(rèn)為張載的“太虛”就受到了清真教“清虛一大”的影響。兩者之間是否真的存在遞變意義上的影響已經(jīng)很難考證，但同頻共振意義上的一致性卻必定是存在的。

　　塔希德、法界緣起、理一分殊共同體現(xiàn)了一種東方的原理，如果我們將這一原理作為一種自我、社會(huì)、世界和文明形成的構(gòu)成原則的話，必定會(huì)帶來(lái)一種符合人類文明發(fā)展實(shí)際和人類諸文明關(guān)系本然的新的文明原理。

　　根據(jù)這一東方的原理，自我從來(lái)不是封閉的同一性，而是一個(gè)具有著延展韌性的存在，他總是會(huì)從別人身上看到自己，從自己內(nèi)部發(fā)現(xiàn)成為他人的潛能。在中華文明中，儒家的忠恕不僅是一種道德的能力，更是一種基于道德感通能力的認(rèn)知能力。忠是投身世界中形成的體知，而恕則是感而遂通天下之故的疏通知遠(yuǎn)。在道德感通中認(rèn)識(shí)自我理解他人，在成就自我的同時(shí)成就他人，身家國(guó)天下由此展開(kāi)，社會(huì)于是構(gòu)成，文明從此發(fā)生。東方的原理告訴我們，具有韌性延展的自我，并不會(huì)為單一認(rèn)同所封閉所局限，而總是能夠在復(fù)雜的情境和形勢(shì)中建構(gòu)起不斷韌性生長(zhǎng)的自我意識(shí)。

　　與此同理，每一個(gè)社會(huì)、每一個(gè)文明都不是封閉在自我同一性中的單子。根據(jù)“塔希德”的原理，不同的文明猶如地下的水脈總是曲折交會(huì)一樣，不同文明總是在交匯中相互貫穿；在每一種文明當(dāng)中其實(shí)都涵攝了其他文明的因素，在每一種文明的“一”當(dāng)中，都蘊(yùn)含了其他文明的“多”；在每一種文明與他種文明之間始終存在著互為鏡像的關(guān)系，在自身的“一”當(dāng)中也可以映現(xiàn)出他者的“一”。

　　基于這一原理，文明之間的關(guān)系必定是平等開(kāi)放的關(guān)系，

　　文明之間在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)互攝互融，相互成就，彼此扶持，共同凝聚出一個(gè)更大規(guī)模的人類文明，一個(gè)人類命運(yùn)共同體。

　　這一原理告訴我們，文明由于彼此封閉而相互沖突，文明也因?yàn)楸舜私涣鞫ハ喑删汀?/p>

　　基于這一原理，世界上的每一個(gè)文明在自身中都映現(xiàn)著人類文明全體的一，世界上的每一個(gè)地方都蘊(yùn)含著世界的整全，世界上的每一個(gè)民族、每一個(gè)人，都是天下之生民，都具備生存發(fā)展的權(quán)利。因此，必須以世界觀世界，以天下人觀天下人，從而擺脫任何一種特定地域、族群和文明的自我中心主義，以天地、以世界、以天下人為中心形成世界秩序。只有基于這一原理，才能建立起真正符合人類本性的文明，建立起一種和而不同、命運(yùn)與共的諸文明間的文明共同體。

　　基于這一原理，“在地的”本身就是“世界的”，每一種具體的文明都是人類的文明。沒(méi)有凌駕于在地性之上的世界性，也沒(méi)有超越于具體文明之上的所謂普遍文明。在每一種文明中都蘊(yùn)含著具體的普遍性，人類文明是由具有著具體普遍性的諸文明共同構(gòu)成的文明百花園。人類諸文明之間，由于具體而多元，由于具體的普遍性而相互理解，在相互理解中必然形成更高的共同價(jià)值，建立起更大規(guī)模的多元而一體的人類文明共同體。

　　基于東方的原理而形成的共同價(jià)值，是諸文明共建文明新秩序，創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的價(jià)值基礎(chǔ)。儒伊匯通的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有基于東方的原理，才能以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明包容超越文明優(yōu)越。