■ 觀察家

活佛查詢(xún)系統(tǒng)是“存真”方式，其上線則是個(gè)“去偽”契機(jī)，有關(guān)部門(mén)無(wú)妨利用法律規(guī)定與技術(shù)便利，對(duì)那些混跡多時(shí)且有行騙線索可尋的“假活佛”依法進(jìn)行打擊，將“借佛行騙”從公眾周?chē)?qū)逐出去。

昨日，藏傳佛教活佛查詢(xún)系統(tǒng)正式上線發(fā)布。這套在線查詢(xún)系統(tǒng)第一批公布了870位境內(nèi)活佛信息，是國(guó)內(nèi)宗教教職人員身份信息首次實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)查詢(xún)。

活佛需要查詢(xún)，主要原因就是，眼下尤顯猖獗的假活佛招搖撞騙現(xiàn)象，給正常宗教活動(dòng)乃至社會(huì)生活帶來(lái)了困擾，而建立可追溯“源代碼”的查詢(xún)路徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)“活佛”一查詢(xún)便知真?zhèn)危軘D壓假活佛活動(dòng)的土壤。

提及假活佛，最著名的當(dāng)屬給張鐵林舉行“坐床儀式”的“白瑪奧色法王”。本名吳達(dá)镕的他，原本只是個(gè)“不拿羅盤(pán)的風(fēng)水先生”，但在十多年的騰挪包裝之后，竟搖身一變，以“活佛”身份縱橫江湖，成為很多人的精神導(dǎo)師，上演了一出荒誕劇。

想來(lái)，在活佛查詢(xún)系統(tǒng)上線后，像他這樣的假活佛活動(dòng)空間會(huì)大大減少。這無(wú)疑是公眾所期許的，畢竟沒(méi)有人愿意，自己虔誠(chéng)膜拜的活佛是個(gè)“西貝貨”；也沒(méi)有人希望，自己純粹的宗教信仰被假活佛玷污。

以此看，藏傳佛教活佛查詢(xún)系統(tǒng)，不僅僅是個(gè)“信息公開(kāi)”的查詢(xún)系統(tǒng)，其背后還蘊(yùn)含著寓于活佛認(rèn)證與規(guī)范中的公信力基礎(chǔ)。雖然此前相關(guān)部門(mén)對(duì)藏傳佛教活佛的認(rèn)證與規(guī)范，已是常態(tài)化工作，但查詢(xún)系統(tǒng)的上線，則直接將這種認(rèn)證與規(guī)范展示在了公眾面前，使得公眾能更便捷地獲取真實(shí)信息；反過(guò)來(lái)，這也必然能促使更多的相關(guān)教職人員，將自身行為收束在法規(guī)和宗教儀軌范疇內(nèi)。

我試著查詢(xún)了一番，發(fā)現(xiàn)查詢(xún)“活佛”確實(shí)便捷，比如在這套系統(tǒng)中，著名的青海塔爾寺就有彭措扎西等16位活佛得到認(rèn)證。而一旦該系統(tǒng)對(duì)所有境內(nèi)活佛全覆蓋，除此之外的塔爾寺“活佛”，肯定來(lái)路可疑。而這，肯定也能安定許多信徒的心。

當(dāng)然還值得一說(shuō)的是，活佛查詢(xún)系統(tǒng)把技術(shù)手段接入到對(duì)打著宗教旗號(hào)行騙的監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)中，是好事，但技術(shù)之外，要想根除假活佛的生存土壤，還需要做很多工作。

要知道，“活佛”一定不是包裝出來(lái)的，“活佛”只能是法律框架與宗教教義下的修行成就者，兩者缺一不可。因此在依照法律框架對(duì)“活佛”認(rèn)證規(guī)范的同時(shí)，有關(guān)方面亦須對(duì)那些打著活佛旗號(hào)招搖撞騙的“江湖人士”，依法調(diào)查，涉嫌犯罪的，就應(yīng)該繩之以法。不能任由“白瑪奧色法王”之類(lèi)的“假活佛”四處活動(dòng)，而又不必付出代價(jià)。

此外，相關(guān)部門(mén)還應(yīng)針對(duì)性地加大對(duì)宗教知識(shí)的宣傳，也對(duì)假佛之名的詐騙行為典型特征公告，讓每個(gè)信眾與“活佛”接觸的渠道都是規(guī)范便捷的，果真如此，那些連佛理都不知的“散養(yǎng)仁波切”們哪有存活空間？

活佛查詢(xún)系統(tǒng)出來(lái)了，意味著宗教工作基礎(chǔ)信息管理朝完善又近一步。在此希望，能夠借其上線的契機(jī)，充分利用法律規(guī)定與技術(shù)便利，對(duì)那些混跡多時(shí)且有行騙線索可尋的“假活佛”依法規(guī)制，也將“借佛行騙”從公眾周?chē)?qū)逐出去。唯此，“活佛”方可不被玷污，宗教才能純粹。

□曹旭剛（媒體人）