“果敢”一詞，在漢語里有當機立斷，敢作敢為的意思，是一個意義十分美好的詞。

世界上有一個地區(qū)，有一個民族，就叫做果敢。這就是緬甸的果敢地區(qū)，里面的居民絕大多數(shù)是果敢族。

果敢族與漢族文化有著頗深的淵源。他們?nèi)粘＝涣鲿褂脻h語，文字也一度是漢字。直到近些年，緬甸的文化才逐漸在果敢占據(jù)主流。

緬甸有自己的文化，也有自己的語言。身處緬甸的果敢國去為什么不用自己本國的文字來代表自己，反而處處彰顯中國文化呢？又為什么到了現(xiàn)代，反而推崇緬甸文化呢？

1、“果敢”起源

緬甸全稱緬甸聯(lián)邦共和國，由7個省、7個邦和2個直轄市組成。果敢就是其中的一個自治區(qū)，全稱是緬甸撣邦北部果敢自治區(qū)。

在地理位置上，緬甸緊挨我國云南省。緬甸境內(nèi)，挨著云南省的邊界線那一部分就是果敢。

一般與我國漢族相鄰的國家或地區(qū)，多多少少會受到一些漢文化的影響，形成獨特的文化交融現(xiàn)象，但是果敢地區(qū)的“漢化”卻十分濃重。

在緬甸政府相關政策還未頒布實施前，果敢地區(qū)幾乎與云南省沒有什么差別，他們說漢語，用漢字，整個地區(qū)幾乎都是漢文化的氣息。如果走在果敢的街頭，放眼望去都是漢字的招牌和各種標識。

夸張地說，那時的果敢地區(qū)不像是緬甸的，反而像是又一個云南省。

事實上，如果去追溯歷史，大家就會發(fā)現(xiàn)果敢族的根在中國。

最早進入緬甸的漢族人是明朝末年的官員。

1659年，南明桂王朱由榔率領部下逃入緬甸，途中又與緬甸國王激戰(zhàn)，最后剩余300多人。這三百多人在緬甸定居，成為最早的居住在緬甸的漢人。

1661年，明末的將軍們也率領手下來到了云南、緬甸一帶，經(jīng)歷過戰(zhàn)爭和逃亡之后，大約2、3萬人也定居在了這里。

他們都來自明朝，都有著對漢文化的共同認知和歸屬，本質(zhì)上并沒有太大區(qū)別。在緬甸定居下來之后，他們?nèi)耘f遵循著過去的文化和生活方式。

最初，他們作為明朝的遺臣，即使逼不得已退居邊界，心中仍舊掛念著明朝的復興。但隨著明朝大勢已去，他們也與緬甸當?shù)厝送ɑ槿谌肓诉@里，久而久之生活就安定了下來。

乾隆時期兩次出兵試圖征服緬甸，但是都沒有成功。在這個過程中，清朝的士兵一些在戰(zhàn)敗時被抓住成為俘虜，一些則是因撤退不及時、戰(zhàn)略問題等沒能跟上大部隊，被留在了緬甸。

這部分清朝士兵回家很艱難或者基本沒有希望，他們于是就與明朝的遺臣一樣，也在這里生活了下來。

明清時期的這兩次漢族在緬甸的遷徙，使得緬甸靠近中國的這塊土地形成了一種獨特的文化——在漢族文化為主體的基礎上又融合了一定的緬甸文化。

他們被統(tǒng)稱為“桂家”，取意為最開始的明朝桂王的遺臣。這就是果敢族的前身。

桂家之所以改稱為“果敢”，其實并不是來自漢語“果敢”的寓意。看到桂家的來源也能看出它的起源與“果敢”這個詞關系并不深厚。

它之所以叫“果敢”，是因為附近的山脈。緬甸有一處山脈叫做“科干山”，桂家正好居住在這附近。在科干山外的人常常稱這里為“果敢山”，居住在這里的人也就被認為是“果敢人”。久而久之，桂家也自稱自己為“果敢人”，民族為“果敢族”。

2、脫離清朝

最開始的時候，果敢地區(qū)因其文化與國內(nèi)同出一脈，是劃歸到云南省之中的。而現(xiàn)在，它是在緬甸政府治理下的。

這中間的原因歸類于戰(zhàn)爭。

果敢地區(qū)在版圖上一開始是歸屬于中國的。清朝比較注重和少數(shù)民族之間的關系，在少數(shù)民族聚居地設置土司加強管理。

果敢地區(qū)在清朝的疆域中也屬于邊疆地區(qū)。當?shù)氐臈钚談萘υ跅顕A的帶領下捍衛(wèi)了清朝的邊防安全。為了表彰他，清朝將他封為土司，并且可以世代繼承果敢縣。

從此，果敢就開始了楊氏的世襲統(tǒng)治。

在一段時間里，果敢縣是明確歸屬于清朝的。楊氏并沒有和先代一般想著反清復明，而是安安分分地守著自己的管轄范圍。

后來，一個國家的到來，打破了這一局面。

英國入侵緬甸，并與其交戰(zhàn)，目的是為了將緬甸變成自己的殖民地。而處于緬甸與清朝交界處的果敢成了一塊戰(zhàn)略要地，被英國盯上了。

英國私下與楊氏土司接觸，許下了一堆具有誘惑力的承諾，還將不少的禮物贈送給果敢縣的大小官員。

楊氏在心動的同時也沒忘記自己是歸屬于清朝的，并沒有輕舉妄動而是向清朝的朝廷上告了這件事，希望得到回復。

但是，他等了許久，清朝朝廷都沒有回復他。另一邊，英軍又不聽地拋灑糖衣炮彈。

于是，楊氏就同意了英軍的條件，明面上果敢還是清朝的一部分，但實際上已經(jīng)歸順了英國。

于是，英國就果敢的歸屬問題和清朝進行談判。不過令人尷尬的是，即使果敢已經(jīng)在實際上投向了英國，但雙方還是簽訂了《中緬邊界條約》——條約中雙方都認可果敢是屬于清朝的。

之后，英國和清朝就果敢的歸屬問題進行了多次談判。1897年，雙方簽訂《中英續(xù)議緬甸條約》，果敢被割讓給英國，歸屬權進行了讓渡。

也就是從這個時候開始，果敢脫離中國加入緬甸。

是清朝的官員還是緬甸的一部分，抑或是在英國的統(tǒng)治下，對于果敢來說似乎影響不大。

果敢族依舊是遵循著自己的生活方式，過著與漢族幾乎沒有差異的生活。漢字、漢語、漢服依舊占據(jù)他們的生活，并未因其歸屬而受到強制的改變。

對他們來說，最大的影響就是將自己使用的東西換了個名字：漢語便果語，漢文變果文，換湯不換藥。

3、抗戰(zhàn)、入緬和出走

既然果敢早在清朝時期就已經(jīng)歸屬于緬甸，那么為什么一直到現(xiàn)代才要求它完全融入緬甸文化呢？這之中的原因是什么呢？

其實，果敢雖然歸入了緬甸，但是他與中國的聯(lián)系一直沒有斷過。

1942年，日本占領緬甸后，當時的果敢土司楊文炳主動聯(lián)系了中國政府官員，請求回歸中國共同抗日。

由于當時一些復雜的原因，中英經(jīng)過協(xié)商后，將楊文炳及其所帶的部隊編入了政府軍隊之中。楊文炳的得償所愿，投入了抗擊日軍侵略的戰(zhàn)爭中。

但后來，楊文炳被指責與日本勾結，進入了軍事法庭。雖然他后來被無罪釋放，但是這樣的事情對他來說是一種嚴重的打擊，多多少少消磨了他想重歸中國的念頭。

1948年，緬甸獨立，果敢并未表達自己想回到中國的念頭，而是致力于提升整個民族在緬甸的地位——果敢想要爭取緬甸對自己的認可。

在緬甸的議會上，果敢的土司要求緬甸承認果敢是緬甸的一部分，要求果敢人民享有和緬甸公民一樣的權益。這時的果敢，已經(jīng)斷絕了回到中國的念頭，將自己視作緬甸的國民。

緬甸議會通過了這項要求，果敢也正式成了緬甸的一部分。

緬甸結束戰(zhàn)爭不久，內(nèi)部的治理也比較松散，果敢的權力仍舊牢牢掌握在土司手中。

隨著時間的推移，緬甸政府對權力有了新的想法，致力于將各組成分散的權力收歸中央，果敢也是政府的目標之一。

不久，果敢的土司制度被廢除，世襲土司的楊氏家族率眾出走。

果敢族內(nèi)部并非一塊鐵板，私下的權力斗爭從未停止過。出走后的果敢族矛盾顯現(xiàn)，逐漸分裂。

其中一支隊伍對后來的果敢和緬甸之間的博弈造成了較大的影響，這支隊伍的領頭人正是后來的“果敢王“彭家聲。

彭家聲祖籍是中國四川，對漢族文化也有著極強的認同感，因此果敢的漢文化一如既往地存續(xù)。

4、緬甸掌控和緬甸化

彭家聲率領著部隊投靠了緬甸，他和他的隊伍成為了緬甸人民解放軍。

因為都為了人民的解放而奮斗，我國也曾與緬甸有過接觸。

1950年，緬甸公開承認中華人民共和國，并與我國建交。緬甸因為我國的執(zhí)政黨是而擔心我國支持緬甸。

1954年，周恩來總理訪問緬甸時，提出了和平共處五項原則，并表明了中國不干涉他國內(nèi)政，從未支持緬甸推翻政府。

自從緬甸獨立后，果敢族與我國官方的接觸越來越少，最后直接斷絕了。

這也是為什么，雖然在較長的一段時間內(nèi)，果敢族活得像個“中國少數(shù)民族”，卻始終歸屬緬甸。

這之后，緬甸逐漸走上了的道路，一開始是為了彌補黨內(nèi)的經(jīng)費缺失，后來受到金錢的腐化，黨內(nèi)人士紛紛效仿，整個黨走向末路。

一開始加入其中的彭家聲并未與其同流合污，他在自己的勢力范圍內(nèi)，打死進行禁毒活動。禁毒能起到的作用最多的是防止隊伍墮落，但對于增強其勢力并沒有立竿見影的效果。

緬甸政府日益強盛，逐漸從其他地方收集了權力，而彭家聲所率領的果敢隊伍卻并未日益強盛。此消彼長，果敢頹勢已現(xiàn)。

2009年，“八八事件”爆發(fā)，彭家聲的勢力瓦解了，其所控制的地區(qū)也迎來了緬甸政府任命的官員。

2011年，果敢得到了緬甸政府的官方承認——緬甸政府將其命名為“緬甸撣邦北部果敢自治區(qū)”。

但是，這并不代表著果敢地區(qū)的完全和平。

因為果敢地區(qū)與整個緬甸的文化具有一定的差距，是分裂緬甸的缺口，所以各方勢力都盯緊了這里。

緬甸政府也看到了自己對果敢的控制力比較薄弱，選擇從文化進行切入，釜底抽薪。溫水煮青蛙。時間久了，果敢地區(qū)就會完全變成緬甸的樣子。這樣不僅可以避免反叛

分子利用果敢，也可以徹底掌控果敢地區(qū)。

政府在果敢大力推行緬甸文化：語言、文字、生活方式……

原先的果敢地區(qū)，果敢族人們一邊要牢記自己的起源，一邊又要與外界接觸，因此，他們都是數(shù)來能掌握兩邊的內(nèi)容的。

果敢族人們既保留了漢族的文字、語言和文化，也熟知緬文、緬語、緬甸風俗文化。在果敢內(nèi)部，他們?nèi)耘f是用自己的漢文化進行交流，只有對著緬甸，他們才切換著交流。

現(xiàn)在，政府為了推行緬甸的文化，強制將果敢自治區(qū)官方的文件交流改為只用緬文。上行下效，一些公共場合的文件就都運用緬文。

在教育上，原先的果敢族因為居住地離我國云南省極近，一些學校的教材直接從云南省購買并使用，授課的語言也是漢語。

如果不仔細去分辨，路過果敢的學校，人們可能以為是中國的學校在進行教學。

而現(xiàn)在，教材以及授課語言都換成了緬甸國內(nèi)通用的內(nèi)容。果敢的下一代從小接受的不是祖輩流傳下的漢文化，而是純正的緬甸文化。長此以往，很快漢文化就會被他們遺忘，緬甸文化將取而代之成為他們的精神支柱。

不過在緬甸普通人家中，他們?nèi)耘f是用漢語交流，日常生活也是以漢文化為主。果敢緬化的道路也仍將繼續(xù)。

從明朝的遺臣、清朝的兵將到果敢族，從果敢族到果敢自治區(qū)，我們能從后在那個發(fā)現(xiàn)文化對一個人乃至一個民族深刻的影響。

我們對中華文化的態(tài)度也經(jīng)歷了從自信、自卑、重拾文化到如今的文化自信。文化的發(fā)展與民族的發(fā)展息息相關，祖國發(fā)展越來越好，我們對自己的文化也越來越自信。

參考資料：

[1].《香港鳳凰周刊》

[2].《漢民族史記》

[3].緬甸覆沒的根由-書摘-光明網(wǎng) (gmw.cn)