漢字的近義詞是什么—漢字的近義詞和反義詞

壹

其實(shí)，漢字是人類所有文字中唯一的抽象文字，其余的都是具象文字。要弄清這一點(diǎn)，首先需要需要弄清抽象與符號之間的關(guān)系。請思考這樣一個(gè)問題：一個(gè)算盤珠子、1、一、壹、one，這5種符號都是表達(dá)數(shù)字1，請問哪個(gè)符號更抽象？算盤珠子是三維立體的，是不是比其他二維符號更具象？同時(shí)，1比壹更抽象嗎？one比一或壹更抽象嗎？

答案是：一個(gè)算盤珠子、1、一、壹、one一樣的抽象，因?yàn)槎际潜磉_(dá)數(shù)字1，因?yàn)閿?shù)字1本身是抽象的。數(shù)字1可以用任何符號去表示，可以是二維平面的，也可以是三維立體的，無論哪種符號，都不影響1本身的抽象性。

因此，我們可以得出結(jié)論，一套符號系統(tǒng)的抽象程度，不是取決于符號本身的形態(tài)，而是取決于賦予在符號上的內(nèi)容的抽象程度。同樣一顆算盤珠子，如果我們讓它代表數(shù)字1，那么它就是抽象的，如果我們告訴一位小朋友，它代表一只羊，那么它就是具象的，因?yàn)樗麄冑x予的內(nèi)容是一只羊，是一只具體的東西，而非抽象的數(shù)字1。

回過頭，我們來看看漢字及其他文字。所有的文字系統(tǒng)都是符號系統(tǒng)，這個(gè)沒有問題。那么請問，漢字，作為一套符號系統(tǒng)，是用來表達(dá)什么的？很多人會想當(dāng)然地說，是用來表達(dá)語言、語音的。錯(cuò)！漢字不是完全用來表達(dá)語音、語音的，因?yàn)闈h字與語言、語音并無直接對應(yīng)關(guān)系。對于同一個(gè)漢字，不同的地區(qū)有不同的發(fā)音，而且這種發(fā)音的不同可以差距很大，以致兩個(gè)不同地區(qū)的人完全聽不懂，但是，卻可以共享漢字系統(tǒng)。

這就充分說明，漢字并不是，至少是不完全是用來表達(dá)語言、語音的。事實(shí)上，在東漢的許慎寫漢字的第一本字典《說文解字》時(shí)，漢字并無獨(dú)立的注音系統(tǒng)。至三國時(shí)期，才受梵語的影響，發(fā)展第一套注音系統(tǒng)：反切法，其實(shí)是一套更粗放的拼音系統(tǒng)。民國時(shí)期，受英語等西方語言的影響，開發(fā)出現(xiàn)代漢字的拼音系統(tǒng)，比反切法更精致，代表音節(jié)的字母更多。

既然漢字的拼音系統(tǒng)是獨(dú)立的，那么漢字本身就不是表達(dá)語音的。在人類所有的語言中，只有漢字的拼音系統(tǒng)是獨(dú)立的，或者說，只有漢字需要獨(dú)立的拼音系統(tǒng)，因?yàn)槠渌械奈淖郑旧砭褪瞧匆粝到y(tǒng)，它們與語音直接對應(yīng)。

再強(qiáng)調(diào)一篇，唯有漢字在字之外需要一套獨(dú)立的拼音系統(tǒng)，其他所有文字都不需要，因?yàn)樗鼈兾淖直旧砭褪瞧匆簟０ㄗ钤绲墓艃珊印⒐虐＜暗乃^的象形文字，它們也是本質(zhì)上也拼音的，它們的文字也是用來表達(dá)語音的字母所構(gòu)成，它們的含義也是基于拼音文字原理而被破譯。

也就是說，古兩河和古埃及的象形文字，與后來的字母文字在本質(zhì)上相同，它們的文字都是直接用來表達(dá)語音的。所不同的，一如字母的書寫和構(gòu)造技術(shù)。這些文字的抽象程度，并不取決于字形如何構(gòu)造，是夠象形，而是取決于它們所表達(dá)的語音。語音盡管視覺看不到，但是聽覺可以直接聽得到，因此，是具象的，而非抽象的。

拼音文字所直接表達(dá)的是語音，其然后再通過語音來表達(dá)具體的含義。

漢字不是直接表達(dá)語音的，而是直接表達(dá)事物的，表達(dá)的事物是抽象的，還是具象的，答案是，有具象的，也有抽象的。“牛”、“水”，都是表達(dá)具象的事物，而“義”、“理”、“道”則都是表達(dá)抽象的東西。既然可以表達(dá)抽象的東西，那漢字就是抽象文字，也是人類唯一的可以直接表達(dá)抽象之物的抽象文字。

貳

象形文字的標(biāo)簽，是現(xiàn)代人對漢字的最典型和最流行的誤讀。當(dāng)然這種誤讀在東漢時(shí)期就已經(jīng)存在了，許慎的《說文解字》就是這種誤讀的產(chǎn)物，并傳播這種誤讀。而現(xiàn)代人中國人，則追隨西方學(xué)者，將中國漢字和古兩河、古埃及的象形文字歸為一類，然后與以英語為首的西方字母相對：象形文字為低級的具象文字，而字母則是高級的抽象文字。

對甲骨文的興趣和深入研究，始于我對甲骨文的重新發(fā)現(xiàn)，所謂的重新發(fā)現(xiàn)，是相對于主流的甲骨學(xué)的觀點(diǎn)而言。我發(fā)現(xiàn)，甲骨文的核心造字原理并非象形，而是對早已存在的基本符號的借用。

在甲骨文之前，盡管中國沒有文字，但是卻存在成熟的符號系統(tǒng)，而且非常古老。不過這些符號系統(tǒng)與文字符號不同，它們的目的不是用來表達(dá)語言，與語言沒有對應(yīng)關(guān)系。那么它們是用來表達(dá)什么？表達(dá)義理。

這就是《周易 系辭》說的“圣人立象以盡意”。這里的“象”，指易經(jīng)的卦象，也是符號。“意”是指“圣人之意”，是眾人的“公意”，不是個(gè)人私意，而眾人之公意，就是義理。因此，易經(jīng)的卦象符號是用來表達(dá)和承載義理的。

這就是“文以載道”。中國最早的“文”并非文字，而是文字之前的符號系統(tǒng)，除了易經(jīng)符號系統(tǒng)，還有另外一套更重要的符號系統(tǒng)，就是契約符號，與甲骨文密切相關(guān)。

在甲骨文之前，中國不僅存在獨(dú)立的表達(dá)義理的符號系統(tǒng)，而且有兩套：易經(jīng)符號和契約符號。易經(jīng)符號隨著《易經(jīng)》本身的流傳，一直被直接傳承至今，而契約符號，原始契約形態(tài)的消失而消失了，只留下斑點(diǎn)的歷史記憶、文獻(xiàn)記錄。

契約符號，其實(shí)也是最早、最原始的契約本身，有兩種，一個(gè)是結(jié)繩，一個(gè)是書契。結(jié)繩是打上繩結(jié)的繩子，而書契則是刻上齒文的木片。《周易 系辭》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察”。其中的“結(jié)繩”和“書契”都是契約。“結(jié)繩而治”就是“契約”而治，用契約作為治理社會，維護(hù)社會秩序的主要工具。此時(shí)中國尚無政府，此后政府的出現(xiàn)，實(shí)際是對契約的替代。

結(jié)繩和書契，盡管不是二維平面的，而是三維立體的實(shí)物，但是它們也是符號，而且其屬性也是“圣人立象以盡意”的，是表達(dá)義理的符號。作為最最早原始的契約，結(jié)繩和書契的基礎(chǔ)是誠信和義理，是義理式契約，其契約的達(dá)成和執(zhí)行，完全靠契約雙方的誠信和共識。

說結(jié)繩和書契是最早最原始的契約，不僅在中國如此，在整個(gè)人類歷史上也如此。現(xiàn)代西方的契約，繼承自契約，而契約則又繼承自古兩河多神教契約。而古兩河的多神教式契約，則又是受中國以結(jié)繩和書契為形態(tài)的義理式契約的影響而產(chǎn)生，這是四千多年前的事。

盡管西方的契約源自中國契約，但是卻異化了，或者說西方化了，與中國的原始契約有兩點(diǎn)本質(zhì)不同。

其一，不是抽象符號化的，而是具象語言化的、文字化的。在表達(dá)方式上，是用文字將契約條款完整地表達(dá)出來，這樣其契約就是一個(gè)文本，而非象征性的符號。這也意味著西式契約的出現(xiàn)是以文字的出現(xiàn)為前提，一定出現(xiàn)在文字之后。

其二，其契約的基石不是契約各方之間的義理性的共識和誠信，而是契約之外的法律，而法律的背后則是政府和教會的基于暴力的強(qiáng)制。而中國的原始契約，其契約主體就是直接的契約各方，不存在契約各方之外的專制性的第三方。

結(jié)繩和書契，是用其自身來記錄信息。由于其記錄信息的能力有限，不能直接記錄語言性信息，而更多是一種符號象征，象征這個(gè)契約本身，象征義理和誠信，具體的契約條款，則是語言，附著在契約之上。

因此，結(jié)繩和書契都是符號，都是契約符號。他們的含義，是人為賦予其上，象易經(jīng)符號一樣，是“圣人立象以盡意”的。同時(shí)，結(jié)繩的不同擺放形態(tài)，以及結(jié)繩和書契的不同部分，又滋生出一些新符號，用來表達(dá)更具體的意圖。這樣就出現(xiàn)了契約符號系列，契約符號就成為一個(gè)系統(tǒng)。

甲骨文造字之時(shí)，其主要的造字原理和方法，并非象形，而是對早已存在的契約符號的直接借用。這些成熟的契約符號，就成為甲骨文的核心結(jié)構(gòu)。這樣契約符號，就進(jìn)入甲骨文的字形之中，它們的含義也進(jìn)入甲骨文文字的義項(xiàng)。

這樣，甲骨文并非漢字符號的真正源頭，甲骨文之前的成熟符號系統(tǒng)才是，尤其是契約符號。完整的漢字演變過程，是一個(gè)從契約符號到甲骨文、金文，然后再到文言文，最后是白話文（現(xiàn)代漢字）的演變過程。注意，文言文、白話文在這里都是相對獨(dú)立的漢字的形態(tài)，因?yàn)槠鋬?nèi)在的屬性文字屬性是不同的。

在古代漢語中，“文”和“字”有著本質(zhì)不同，狹義的“文”就是指甲骨文之前的符號系統(tǒng)，尤其是契約符號。這樣以來，“文”的目的就不是表達(dá)語言、語音的，而是表達(dá)“文以載道”？“立象以盡意”地去表達(dá)義理的。也就是說，“文”就是義理符號，與語言、語音無關(guān)。

漢字的出現(xiàn)，甲骨文的出現(xiàn)，其實(shí)就是開始用“文”去表達(dá)語言，因此，漢字其實(shí)是具有雙重特征的，一是表達(dá)義理，而是表達(dá)語言、語音。而且隨著漢字的演變，這兩個(gè)因素的含量是在逐漸變化的：義理含量在逐漸下降，語言含量在逐漸上升。

這樣漢字的起源和演變過程，就是一個(gè)從“文”到“字”的演變過程，其兩極是純粹的“文”和純粹的“字”。所謂純粹的“文”，就是語言含量為零的狀態(tài)，就是甲骨文之前的契約符號。所謂的純粹的“字”，就是義理含量為零的狀態(tài)，就是現(xiàn)代的完全與語言對應(yīng)的，完全淪為語言的表達(dá)工具的，白話文的，現(xiàn)代漢字。

“字”的本義和婚育有關(guān)，后來才被用來指“字”，這個(gè)時(shí)間相對很晚，在秦漢之際。為何用表達(dá)婚育的字去指代文字之字，是取其生字、孳乳之義。戰(zhàn)國時(shí)期，很多新字被造出來，而這些新字是從老字中孳乳而出。清初大儒顧炎武曾在《日知錄》中對此做過專門考證。他認(rèn)為用“字”來指文字，最早的記錄是秦始皇的瑯琊石刻，此文又被西漢的司馬遷收錄在《史記》中。

在純粹的文和純粹的字之間，則是一個(gè)文特征和字特征二者間距的中間狀態(tài)，其中又有兩個(gè)具體形態(tài)：甲骨文、金文，和文言文。為何將甲骨文金文看成一個(gè)獨(dú)立的文字形態(tài)，將文言文看成另一個(gè)，因?yàn)閮烧咧g有著一個(gè)本質(zhì)區(qū)別：甲骨文、金文，最為漢字的出處形態(tài)，并不成熟，只要到了文言文形態(tài)，漢字才真正成熟。

何謂漢字的成熟？就是漢字中的語言含量達(dá)到充分地高，漢字與語言的同步和對應(yīng)程度充分地高，以致漢字可以獨(dú)立去表達(dá)語言性的信息。其具體表現(xiàn)是，長篇幅的獨(dú)立的文章的出現(xiàn)。

甲骨文金文是從文到字的第一步，其中的語言含量還很低，義理含量還很高，即文的屬性大于字的屬性，這導(dǎo)致它們與語言的同步性和對應(yīng)性較低，無法獨(dú)立地去表達(dá)語言性的信息，而只是表達(dá)語言性信息的輔助手段。

這意味著，對甲骨文和金文文獻(xiàn)而言，所記錄的并非完成的語言性信息，而只是一部分。完整的語言性信息是通過兩種方式來表達(dá)的：甲骨文記錄局部，另外一部分則是附著在其上的，口相傳的語言性信息。這個(gè)表達(dá)方式，其實(shí)上和契約符號相同。

這種表達(dá)方式是：文+言。文和言還是分開的。言的部分還叫“傳”，即《五經(jīng)》的傳的傳。

了解《五經(jīng)》的人都知道，其內(nèi)容，包括經(jīng)和傳兩部分。在西漢之前，傳的部分還是口耳相傳的語言，《五經(jīng)》的傳授只能通過師生之間的口授的形式。而西漢經(jīng)學(xué)的核心工作，就是將口授的傳文字化，用文字記錄下來，轉(zhuǎn)化成文字版。這也就意味著，《五經(jīng)》的真正成熟是西漢的事，西漢之前，《五經(jīng)》的傳并未實(shí)現(xiàn)文字化。

《五經(jīng)》的傳在西漢之前為何沒有文字化，而依然保持著語言的形式，因?yàn)槲鳚h之前的漢字并未真正成熟，尚不能獨(dú)立地表達(dá)語言，其表達(dá)方式就是：文+言的。

古人對《五經(jīng)》之一的《春秋》有一句評語：“微言大義”。“微言”就是字少，大義就是義理，就是用很少的字來表達(dá)義理。《春秋》經(jīng)的經(jīng)文的確字很少，但之所以少，其根源在于漢字的不成熟。《春秋》乃至整個(gè)五經(jīng)系統(tǒng)的經(jīng)文，從文字形態(tài)上看，和甲骨文、金文相同，都是不成熟的，尚無法獨(dú)立地表達(dá)語言，其表達(dá)方式尚是：文+言的。

因此，“微言”實(shí)際上也是一種文字形態(tài)，即漢字的最初的不成熟時(shí)的形態(tài)，文言文之前的的甲骨文、金文都屬于“微言文”。

在“微言文”時(shí)期，其表達(dá)方式是：文+言的，文和言是分開的。而“文言文”作為成熟的漢字形態(tài)，就實(shí)現(xiàn)了文和言的合一，因此叫文言文。文言文初步成型成熟的標(biāo)志，就是“字”概念的出現(xiàn)，文言文就是字。這是秦漢之際的事。但從微言文到文言文演變過程的起點(diǎn)，則在春秋時(shí)期，經(jīng)戰(zhàn)國而成熟。

也就是說，“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，也發(fā)生了一場漢字革命，實(shí)現(xiàn)了從不成熟的“微言文”到成熟的“文言文”的轉(zhuǎn)變。

同時(shí)，也可以看到， 漢字的成熟過程，與五經(jīng)的成書過程是同步的，同一個(gè)過程。因此，經(jīng)學(xué)的終點(diǎn)，就是文字學(xué)、甲骨學(xué)。

從整部中國歷史看，甲骨文恰恰是處在一個(gè)中間的樞紐位置，一端連著字成熟后的“字時(shí)代”，一端連著無字的“文時(shí)代”。因此，只有把甲骨文搞懂了，才能搞懂“字時(shí)代”和“文時(shí)代”。如果搞不懂甲骨文，就既不能真正搞懂“文時(shí)代”，也不能搞懂“字時(shí)代“。