醉翁亭記新課導(dǎo)入_醉翁亭記第二課時導(dǎo)入

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

（一）能找出并概括《桃花源記》和《大道之行也》兩篇課文中所描述的理想社會的共同點(diǎn)。

（二）增強(qiáng)根據(jù)課文間的聯(lián)系進(jìn)行整合學(xué)習(xí)的意識。

（三）辯證地看待古人的社會理想與今日的“中國夢”的關(guān)系。

一、導(dǎo)入新課 今天，我們復(fù)習(xí)一下《桃花源記》《大道之行也》

二．知識能力梳理

（一）內(nèi)容梳理

1.閱讀《大道之行也》，根據(jù)課文內(nèi)容思考，文章給我們講述了一個怎樣的世界？

天下為公：天下是大家的天下，不屬于任何一個人；選賢與能：通行社會的是高尚的品德和橫溢的才華，而非出身、血統(tǒng)；講信修睦：社會成員之間要建立良好的關(guān)系，互相幫扶、講究誠信、崇尚和睦。

2.閱讀《桃花源記》，根據(jù)課文內(nèi)容思考，文章給我們講述了一個怎樣的世界？

環(huán)境優(yōu)美、遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭、人民安居樂業(yè)，與外界互不干擾——小國寡民（小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。）的道統(tǒng)世界。

3.注意：《桃花源記》內(nèi)容梳理：發(fā)現(xiàn)桃花源；進(jìn)入桃花源；作客桃花源；離開桃花源；重探桃花源。

4.陶淵明描繪的世界是真的嗎？從哪里能看出來？

不是真的，處處志之卻不復(fù)得路的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)說明桃花源實(shí)際上是不存在的。

5.既然是虛假的，作者為什么還要花費(fèi)筆墨來描寫它？為什么要描寫，因?yàn)樘一ㄔ从浿兴枋龅氖澜纾同F(xiàn)實(shí)世界的情況是截然相反的。陶淵明在文中表達(dá)桃花源的美好，以及漁人對這個世界的向往，其實(shí)就是含蓄地表達(dá)他對現(xiàn)實(shí)世界的不滿。

（二）主旨篇

《桃花源記》：這篇記以武陵漁人進(jìn)出桃花源為線索，虛構(gòu)了一個寧靜祥和的世外桃源，描繪了一副沒有剝削、沒有壓迫、人人安居樂業(yè)、彼此和睦相處的生活圖景，表達(dá)了詩人對理想生活的向往以及對現(xiàn)實(shí)社會的不滿。從而抒發(fā)詩人渴望遠(yuǎn)離世俗現(xiàn)實(shí)的的心情以及對理想社會的憧憬。

《大道之行也》：通過對理想中的社會的特征的描述，闡明了儒家思想中的“大同”社會的基本特征，表達(dá)了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。

（三）寫作特色篇： `

《桃花源記》

(1) 層層設(shè)疑的寫法。

為了把桃花源捕寫成一個似有若無的仙境，作者采用了層設(shè)疑的寫法。開頭雖然交代了故體出生的時間和地點(diǎn)，但并未確切指出年代和地名:只說主人公是個漁人，姓名也無從查考。接著寫桃林奇景，似為人間所有，又似為人間所無，也不說出它的確切地點(diǎn)，因?yàn)闈O人已“忘路之遠(yuǎn)近”。寫桃林的通道更為奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“極狹”而可“通人”，正是“洞天福地”的景象。待到漁人進(jìn)入桃花源后，眼前出現(xiàn)的又是一幅活生生的人間生活的圖景。可是，后來漁人出而復(fù)尋,本已做好的記號卻又找不到了，桃花源似乎又成了一個虛無縹緲的世界。最后再虛寫一一筆，說高尚土劉子驥“欣然規(guī)往”，給好奇的讀者帶來一絲希望，但劉子驥又“未果”而“病終”。這樣來，桃花源這個虛實(shí)難定的仙境就真的成為“千古之進(jìn)"了，這種層層設(shè)疑的寫法，表達(dá)了作者希望在規(guī)實(shí)中看到一個理想社會的愿望，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。(2)語言簡潔，清新自然。本文僅用三百余字就異常形象地描繪了一個理想中的社會，從桃花源的土地、屋舍-一直寫到男女老少的衣著以及他們的精神狀態(tài)，層層深人,井然有序，沒有一一句多余的話。陶淵明的文章不事雕飾、樸素自然、接近口語，讀后卻令人有清新如畫、詩意盎然之感，這是他善于用樸素、清淡的語言來表現(xiàn)豐富深厚的意蘊(yùn)的結(jié)果。

《大道之行也》

(1) 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。 文章第一層首先對“大同”社會進(jìn)行綱領(lǐng)性說明,然后從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征,最后總括井定名為“大同”，全面具體地展現(xiàn)了古人對美好社會的構(gòu)想。（2)運(yùn)用排比，突出氣勢。 本文語言氣勢強(qiáng)盛，一氣貫注,具有無可辯駁的力量。文章通過運(yùn)用排比手法來做到這一點(diǎn)。如“使老有所終幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明,增強(qiáng)了氣勢。

小組討論：

比較《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》的異同。

提示：

一、文章注重角度的不同。二、寫作背景不同。三、作者思想不同。四、作品要表達(dá)的思想不同。五、寫作目的不同。

不同點(diǎn)：

預(yù)設(shè)：第一、《大道之行也》注重于要改變社會的性質(zhì)；《桃花源記》注重用虛構(gòu)的故事來改變?nèi)藗兊乃枷耄?/p>

第二、《大道之行也》寫于秦漢時期，摘錄于《禮記》；《桃花源記》是陶淵明寫于東晉時期；

第三、作者思想不同。《大道之行也》的立足點(diǎn)是從整個社會的大局進(jìn)行改造，是古人對于實(shí)現(xiàn)“大同”社會的渴望，對于未來充滿憧憬，思想比較積極。

陶淵明用“世外桃源”來揭示他自己對于官場污濁黑暗的批判，他的理想社會是人們找一個地方隱居起來，躲起來自成一國，不與外界溝通，較為消極。

第四，作品要表達(dá)的思想不同：

《大道之行也》描述沒有奸謀、盜賊的世道，政府統(tǒng)治下人才輩出，社會和睦，所有的人都能夠得到關(guān)愛，家庭美滿，人人能為這個“大同”社會出力。

《桃花源記》是一個虛構(gòu)的故事，陶淵明希望在一個永無戰(zhàn)爭的和平的世界，這個世界里無需政府存在，只要村民自治。他寫了一個有“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”的地方，這里風(fēng)景優(yōu)美，人們悠閑自在。這里“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，老人和小孩都怡然自樂，更何況是別人呢。

第五，寫作目的各不相同：

《大道之行也》是當(dāng)時人們希望有一個“天下為公，選賢舉能，講信修睦”的“大同社會”，是對政府提出的期望。也是間接對春秋時期戰(zhàn)亂頻繁的批評。

《桃花源記》則是對東晉社會的間接批評，當(dāng)時社會極端腐敗，統(tǒng)治者內(nèi)部動蕩，統(tǒng)治者剝削和壓迫人民，陶淵明生活在東晉最黑暗的時期，戰(zhàn)亂多發(fā)，他幾次仕途和回歸田園生活讓他寫下了《桃花源記》，他描繪了一個現(xiàn)實(shí)無法找到的美好環(huán)境，以美景表現(xiàn)人們自己的思想，對于美好生活的向往，對東晉社會的間接批評。

相同點(diǎn)：

第一、《大道之行也》和《桃花源記》所描寫的理想社會有某些相似之處。

《大道之行也》“使老有所終，壯有所用，幼有所長”“男有分，女有歸”和《桃花源記》的 “其中往來種作，男女衣著”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”類似，從中可以看出兩個理想社會里，人人都有職業(yè)，都有美好的家庭，老人孩子過著悠閑自在的生活，人們十分和睦；

“貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己”“故外戶而不閉”和“村中聞有此人，設(shè)酒殺雞作食”，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”可以看出這兩個社會都是人人富裕，無私奉獻(xiàn)，不會計較，社會風(fēng)氣良好。

第二、都借作者的筆表達(dá)了人民的不希望戰(zhàn)爭，反對剝削，只求和平的愿望。

第三、都是一時無法實(shí)現(xiàn)的理想。如《桃花源記》在結(jié)尾暗示點(diǎn)明“世外桃源”的不存在。

六.習(xí)題鏈接，鞏固提升